03 第三章

第三章

第三節。貴格利接著討論聖三位一體那不可稱之名的相對力量，以及諸位格之間的相互關係，還有本質的不可知性，以及神對我們的降卑，祂由童貞女所生，祂的第二次降臨，死人復活和未來的報應。

那麼，主所說「奉……的名給他們施洗」，卻沒有加上「這名」所指的實際有意義的詞語，這不可稱之名究竟是什麼意思呢？我們對此有這樣的理解：受造界中存在的一切事物，都是藉由它們各自的名稱來界定的。因此，每當一個人說到「天」，他便將聽者的概念引向這個名稱所指的受造物；而提到「人」或某種動物的人，立刻藉由名稱的提及，將該受造物的形狀印在聽者心中；同樣地，所有其他事物，藉由加諸其上的名稱，被描繪在藉由聽聞而接受該事物稱謂的人心中。唯獨那未受造的本性，就是我們在父、子、聖靈中所承認的，超越了所有名稱的意義。因此，道在傳授信仰時，提到「這名」卻沒有加上它究竟是什麼——因為對於那超越一切名稱的，怎能找到一個名稱呢？——而是授權，無論我們的悟性藉由虔誠的努力，能夠發現什麼名稱來指稱那超越的本性，這名稱都應當同樣適用於父、子、聖靈，無論是「良善」或「不朽壞的」，無論各人認為什麼名稱適合用來指稱神性那純潔的本性。藉由這項傳授，道似乎為我們立下這條律法，即我們應當確信神聖的本質是不可言喻、不可理解的：因為顯然，「父」這個稱謂並未向我們呈現本質，而僅僅指示了與子的關係。因此，如果人類本性有可能被教導神的本質，那麼「祂願意萬人得救，並且來認識真理[1]」的，就不會壓制關於這方面的知識。但事實是，祂對神聖本質隻字不提，表明了對它的認識超越了我們的能力；而當我們學會了我們所能學的，我們就不需要超越我們能力的知識，因為我們在所傳授的教義的信仰告白中，擁有足夠我們得救的。因為認識祂是絕對的存在者，與祂一同，藉由該詞的相對力量，也宣告了子的威嚴，這是最完備的敬虔教導；子，如前所述，在祂自己裡面緊密地蘊含著生命和真理的聖靈，因為祂自己就是生命和真理。

這些區別既已確立，我們在神聖教義的範疇內咒詛一切異端幻想的同時，也相信，正如我們從主的話語所教導的，奉父、子、聖靈的名，並與此信仰一同承認創造之主為人類所發起的救贖計畫。因為祂「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像[2]」，並且道成肉身於聖童貞女，將我們從「被罪所賣[3]」的死亡中救贖出來，以祂在十字架上所傾流的寶血作為我們靈魂得救的贖價，並藉由祂自己為我們開闢了從死裡復活的道路[4]，將在祂自己的時候，在父的榮耀中降臨，按公義審判每個靈魂，那時「凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來；行善的，復活得生命；作惡的，復活定罪[5]」。但是，為了不讓歐諾米（Eunomius）現在廣泛散播的有害異端，因落入一些單純人的心中而未經查驗，損害了純真的信心，我們不得不闡述他們所散播的告白，並努力揭露他們教導的禍害。

腳註

腳註

[1] 提摩太前書二章4節。 [2] 腓立比書二章6節。 [3] 或作「我們被罪所轄制，被賣」。此處指羅馬書七章7節和14節，但將ὑπὸ τῆς ἁμαρτίας（hypo tēs hamartias，在罪之下）改為ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν（hypo tēn hamartian，在罪之下），並改變了詞序。 [4] 類似的短語可在第五卷中找到。兩者皆可與聖巴西流禮儀中的聖餐禱文（其上下文在某種程度上與聖貴格利著作中的任一處相符）相比較：—καὶ ἀναστὰς τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ ὁδοποιήσας πάσῃ σαρκὶ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν, κ.τ.λ.（kai anastas tē tritē hēmera, kai hodopoiēsas pasē sarki tēn ek nekrōn anastasin, k.t.l.，並且在第三天復活，為所有肉身開闢了從死裡復活的道路，等等）。 [5] 約翰福音五章29節。